Platon, Timée. 30a.

Le palais, le théâtre et les sanctuaires voisins font partie du grand programme de construction de Philippe Il (359-336 av. J.-C.) visant à réformer et à améliorer Aigai, la métropole royale de Macédoine, fournissant ainsi la matrice idéologique des villes de l'écoumène hellénistique. Avec son propylon monumental en forme de temple, ses impressionnants portiques à deux étages, son grand péristyle autour duquel s'organisent les salles de banquet, le sanctuaire d'Héraklès Patroos (Héraklès, le dieu des ancêtres), la bibliothèque/archives et le péristyle occidental plus petit destiné à des usages auxiliaires (bains, etc.), l'édifice royal d'Aigai n'abritait pas la famille royale et la vie privée, mais les structures nécessaires à l'exercice de l'autorité publique royale à plusieurs niveaux.

Le palais d'Aigai, le plus grand édifice de la Grèce classique, aux formes claires et fonctionnelles, mais aussi monumental et imposant, se caractérise par le luxe des matériaux, l'ingéniosité et la perfection de l'exécution. Les réalisations inattendues de la technologie détectées à tous les niveaux. La clarté géométrique de sa forme alliée à la joie du détail forment un ensemble d'une sérénité et d'une harmonie inégalées. Tout ici est soumis au "charme de la mesure" et interrelié par le logos pythagoricien Phi, le nombre d'or.

Avec 16 colonnes doriques de chaque côté, l'archétype du grand péristyle d'Aigai, d'une superficie de 4000 m2, accueillait au moins 8 000 personnes et pouvait servir de lieu de rassemblement aux Macédoniens. Ainsi, l'agora politique" d'une cité démocratique devient une "cour" et le mot grec aule, "cour", devient synonyme de la notion de règne. À côté du théâtre, lieu de la katharsis intellectuelle des citoyens et point focal de l'espace public, le palais d'Aigai nous surprend par sa "structure démocratique", dépourvue des exceptions et des élévations qui caractérisaient généralement l'architecture royale en dehors de la Macédoine. Dans les salles de banquet (andrones), dans les stoas, dans le péristyle, le Roi de Macédoine se tient toujours au même niveau que ses compagnons (hetairoi), à côté d'eux et parmi eux, premier citoyen, souverain éclairé et non tyran.

En combinant de manière aussi originale des éléments traditionnels avec des inventions révolutionnaires, le brillant architecte a gravé dans la pierre les idées platoniciennes et a créé un bâtiment pionnier, conçu pour devenir le manifeste architectural de l'État idéal, formulant de manière tangible dans l'espace l'idée de l'hégémonie éclairée. C'est ainsi que fut créé un édifice révolutionnaire et pionnier pour l'époque, qui allait Immédiatement trouver de nombreux imitateurs et sceller le cours de l'architecture sacrée et profane, publique et privée, pour de très nombreux siècles.

L'édifice royal, dont la construction avait commencé au milieu du IVe siècle avant J.-C., fut achevé avant 336 avant J.-C., lorsque Philippe II, célébrant sa toute-puissance au sommet du festin, fut assassiné alors qu'il entrait dans le théâtre voisin. C'est ici, dans le grand péristyle, qu'Alexandre-le-Grand (Arrian, L'Anabase d'Alexandre, 1.25.1 - 1.25.2) fut proclamé roi des Macédoniens et commença la course qui allait changer le monde. Le symbole vénérable et sacré du royaume macédonien, le palais, fut finalement détruit au milieu du lle siècle av. J.-C., juste après l'abolition du royaume par les Romains (168 av. J.-C.).

LA LOI ÉPHÉBARCHIQUE D’AMPHIPOLIS

§ 1. En l’an 125.

§2. Adaios, fils d'Euhéméros ayant été éphébarque (a consacré ?) aux jeunes (la) loi éphébarchique.

§ 3. L’éphébarque s’occupera des éphèbes et agira en général conformément à la loi ; il aura autorité pour infliger une amende à l'indiscipliné à concurrence de cent drachmes.

§ 4. (Recensement, examen et prise de rang). À partir du recensement des garçons il fera un nouveau recensement de tous ceux qui étant en âge n’ont pas encore servi comme éphèbes. S’il ne les recense pas, il en sera responsable en justice. Ils réuniront tous les éphèbes dans la palestre et il en fera le décompte et l’examen. Il fera le premier examen en commençant le deuxième jour du mois Dios jusqu’à ce qu’il les regroupe tous, les autres lors des revues en armes. Si l’u2024-0123-038a Amphipolis stèle de la Loi ephébarchique de ceux qui sont recensés comme éphèbes ne prend pas rang ou ne suit pas l’enseignement selon ce qui est prescrit pour chacun des éphèbes, il infligera à son père ou à son tuteur par jour une amende d'une drachme ou au montant qu'il est autorisé à infliger, jusqu'à ce qu'il prenne rang.

§ 5. De la fréquentation pour les censitaires. Ceux des éphèbes recensés qui possèdent un cens en terre, maison et bétail de trente mines, il les obligera à suivre l’enseignement chaque jour s’ils sont en ville et il affichera chaque jour leurs noms qu'il aura écrits sur un tableau. À ceux  qui désobéissent il infligera une amende d'une drachme par jour.

§ 6. Choix des maîtres. L’éphébarque désignera pour les éphèbes comme pédotribe, maître de javelot et archer ceux qu’il considérera comme prêts à s’occuper des éphèbes de la façon la meilleure et la plus sage. Ils auront recours à un maître d’équitation et à des chevaux selon ce que les bouleutes auront à ce sujet disposé. Il ne sera pas permis aux éphèbes de s’instruire en rien d’autre que ce qui est prescrit dans les lois.

§ 7. De la supervision des éphèbes. L’éphébarque veillera à ce que chaque jour les éphèbes apprennent le tir à l’arc, le lancer du javelot, le tir à la fronde, le lancer de pierre, l’équitation et le lancer du javelot à cheval. Il leur enjoindra de passer la journée à la palestre et de s’entraîner auprès du pédotribe, sans s’oindre nulle part ailleurs. Il assistera lui-même à tous les cours susdits et il pourvoira à l’ensemble de leur discipline.

§ 8. De la durée et de la tenue. Ceux qui sont désignés éphèbes serviront pendant deux ans et porteront un chitôn, une chlamyde. Ils possèderont comme chaussures des krépides. Ils possèderont un pétase, un arc et au moins trois javelots. Aucun serviteur n’accompagnera l’éphèbe.

§ 9. De la bonne conduite. Les éphèbes ne sortiront pas avant le lever du jour de chez eux et rentreront avant le coucher du soleil. Ils marcheront dans les rues en bon ordre et en se taisant, par le chemin le plus court et toujours le même pour aller aux cours et sans être accompagnés de personne. Ils seront pieds nus les après-midi d’été. Il ne leur sera permis de s’arrêter ni dans les rues ni près d’un atelier, ni d’entrer dans l’agora, ni de sortir des remparts sauf lorsque l’éphébarque les emmène en groupe ; qu’il ne passe pas son temps ailleurs que chez lui, à la palestre ou aux cours avec les autres éphèbes ; ni d’aller non plus aux bains, sauf en raison de maladie ou d’activité athlétique et s’il y est autorisé par l’éphébarque. Il ne sera permis de faire repas commun ni à eux ni à personne d’autre avec les éphèbes sous aucun prétexte, ni de dîner ou de déjeuner ailleurs que chez eux ; sinon, il punira l'éphèbe et infligera une amende à celui qui l'aura accueilli et invité.

§ 10. De la fréquentation. Les éphèbes fréquenteront dès le lever du jour la palestre. L’éphébarque, quand il sera sur le point de les emmener pour les cours, les examinera et notera les non-présents. Quand seront arrivés ceux qui n’étaient pas sortis, il les punira avant d’examiner les autres, et ensuite, après avoir examiné ceux qui sont arrivés, alors tous il les emmènera aux cours. Ils seront d’abord instruits à l’équitation, puis au tir à l’arc, au lancer du javelot, au tir à la fronde et au lancer de pierre. Quand ils auront étudié cela, il les ramènera à la palestre.

§ 11. De l’entraînement des éphèbes. Chez ceux chez qui il est d’usage que les éphèbes s’oignent à part, ils s’entraîneront seuls, avant les jeunes gens. Se mettra à leur tête le pédotribe nu, et il les instruira et les obligera à s’entraîner. Nul ne s’entraînera avec les éphèbes hormis l’éphébarque et le pédotribe. Quand ils se seront oints, l’éphébarque les laissera aller et leur enjoindra de revenir immédiatement après le déjeuner. Lorsque les éphèbes auront été réunis, ils auront les mêmes activités que le matin sauf la leçon d’équitation, mais ils tireront à l’arc et lanceront le javelot dans la palestre. L’éphébarque les laissera partir avant le coucher du soleil. Chez ceux chez qui il est d’usage que les éphèbes s’oignent avec les hommes, quand ils en auront fini avec les parties communes de l'entrainement, l'éphébarque et le pédotribe <prendront soin> d’eux de la façon dont il est prescrit de prendre soin de ceux qui s’oignent séparément.

§ 12. Du concours mensuel des éphèbes. L’éphébarque organisera chaque mois un concours d’instruction des éphèbes, de bonne conduite, d’endurance et de prestance, et de course. Avec lui les politarques, le pédonome et les gymnasiarques jugeront tous les concours après avoir prêté le serment écrit (ci-dessous) ; quant à la bonne conduite et à l’endurance, l’éphébarque remettra une couronne après avoir prêté serment devant ses co-juges et il proclamera d’abord la couronne de la bonne conduite, puis celle de l’endurance, puis celle de la prestance, puis les autres couronnes remportées par chacun des vainqueurs et il dressera la liste des vainqueurs. Le jour précédant le trentième du mois Oloos, l’éphébarque organisera le concours comme les autres mois. Celui qui aura eu pendant l’année le plus grand nombre de victoires dans chaque épreuve, il le proclamera vainqueur et donnera la liste des vainqueurs aux politarques le jour même.

§ 13. Des concurrents. Pour les concours annuels, l’éphébarque choisira parmi les éphèbes de seconde année ceux qui sont aptes et qui concourront dans les épreuves accoutumées chez eux. À qui parmi les autres éphèbes le voudra, il sera également permis de concourir, mais à nul autre avec les éphèbes.

§ 14. Serment : « Je distinguerai ceux des éphèbes qui me paraîtront avoir la meilleure apparence physique et je déclarerai les vainqueurs dans chaque discipline sans favoritisme ni hostilité aucune. Si je respecte mon serment, qu’il m’échoie du bien ; si je suis parjure, le contraire ».

§ 15. (Concours annuels) Quand ils auront juré, l’éphébarque amènera les éphèbes et les fera concourir dans chacune de ces disciplines. Quand ils auront concouru et que trois auront été déclarés dans chaque discipline,  le pédotribe et tous les éphèbes défileront oints. Quand ils auront défilé, les vainqueurs seront les trois qui leur (= aux juges) paraîtront être de corps les mieux proportionnés et les mieux exercés. Le prêtre éponyme lors du concours gymnique, une fois effectués les rites, couronnera tous les vainqueurs et le héraut proclamera leurs noms. Durant ce jour, les vainqueurs porteront les couronnes et il sera permis à qui le veut de les parer de bandelettes selon la loi. L’éphébarque remettra les noms des vainqueurs aux politarques.

§ 16. Des concurrents. Si des éphèbes veulent s’exercer pour l’un des concours, leur père ou leur tuteur le dira à l’éphébarque et l’éphébarque lui permettra de s’exercer dans la mesure où cela est utile au concours. Pour le concours il lui sera permis même de s’absenter de la cité. Mais s’il a menti à l’éphébarque, le père ou le tuteur sera soumis à l’amende et il (l’éphébarque) obligera l’éphèbe à prendre rang avec les autres éphèbes.

§ 17. (Absences justifiées). Si un éphèbe tombe malade ou si l’un de ses proches est décédé, il le dira à l’éphébarque et l’éphébarque, à condition qu’il dise vrai, le libérera.

§ 18. Des sanctions des enseignants. Si l’un des instructeurs des éphèbes ne mène pas une vie décente et sage, s’il ne prend pas soin de l’instruction des éphèbes avec justice, s’il se montre leur portant tort ou déshonneur, l'éphébarque lui infligera une amende du montant qu'il est autorisé à infliger et le démettra de sa fonction. Il en avertira les politarques, sinon il sera responsable en justice. Il sera aussi permis à tout autre qui le veut d’intenter une action contre l’instructeur ayant eu un comportement déplacé.

§ 19. Des sanctions des autres. Si quelqu’un d’autre dit du mal des éphèbes, les poursuit dans une intention qui n’est pas des meilleures, s’entretient avec eux en dehors de la palestre, commet un acte indécent ou préjudiciable dans un domaine dont il a été dit qu’il relève de l’éphébarque, l’éphébarque lui infligera une amende. Si un éphèbe est indiscipliné ou n'obéit pas aux lois, l'éphébarque aura autorité pour le châtier selon l’importance (des fautes). Si le père ou le tuteur est responsable des fautes de l'éphèbe, il lui infligera pour chaque méfait une amende aussi forte qu'il est autorisé (à infliger),  jusqu'à ce qu’il cesse.

§ 20. Du spectacle. Quand il y a spectacle, les éphèbes se rassembleront quand l’éphébarque l’aura ordonné. L’éphébarque les amènera en groupe, les assiéra à l’endroit prescrit et y assistera lui-même avec eux. Il ne laissera personne assister (au spectacle) parmi les éphèbes. Si quelqu’un essaie de le faire par force, l’éphébarque l’en empêchera par tout moyen qu’il saura. Il ne les laissera au spectacle ni applaudir ni siffler ; ils y assisteront en silence et en bon ordre. Les éphèbes n'assisteront à aucune autre représentation que des concours scéniques, thyméliques et gymniques.

§ 21. De la procession. Les éphèbes participeront aux processions accoutumées chez chacun ceints d’une couronne de feuillage et en tenue éphèbique ; l’éphébarque ira à leur tête et ordonnera leur marche ; il mettra en tête ceux qui ont été le plus souvent vainqueurs aux concours.

§ 22. De l’immunité. Les éphèbes seront exempts de toutes les liturgies. Aucune action en justice ne pourra être menée par les éphèbes ni être intentée contre eux par quiconque pendant la durée de l’éphèbie.

§ 23. De la manœuvre. Ils organiseront aussi des manœuvres pour les éphèbes de seconde année au moins une fois par mois et ils ramèneront les éphèbes en ville le jour même. Quand l’éphébarque s’absentera pour les manœuvres, le pédonome s’occupera des éphèbes laissés sur place. L’éphébarque organisera chaque mois un concours d’instruction des éphèbes, de bonne conduite, d’endurance et de prestance, et de course. Avec lui les politarques, le pédonome et les gymnasiarques jugeront tous les concours après avoir prêté le serment écrit (ci-dessous) ; quant à la bonne conduite et à l’endurance, l’éphébarque remettra une couronne après avoir prêté serment devant ses co-juges et il proclamera d’abord la couronne de la bonne conduite, puis celle de l’endurance, puis celle de la prestance, puis les autres couronnes remportées par chacun des vainqueurs et il dressera la liste des vainqueurs. Le jour précédant le trentième du mois Oloos, l’éphébarque organisera le concours comme les autres mois. Celui qui aura eu pendant l’année le plus grand nombre de victoires dans chaque épreuve, il le proclamera vainqueur et donnera la liste des vainqueurs aux politarques le jour même.

Les fouilles
Le tumulus de Kastas est situé dans la zone du Cimetière Est de la ville antique. Les premières fouilles du tumulus ont été effectuées par D. Lazaridis, dans les années 1970, et ont révélé des tombes du premier âge du fer (11e - 10e s. av. J.-C.) et de la période archaïque (7e - début 5e s. av. J.-C.). En outre, une partie du mur de soutènement circulaire a été mise au jour à un endroit où son revêtement en marbre n'était pas préservé. De nombreuses découvertes des fouilles de Lazaridis sont aujourd'hui exposées dans deux des vitrines du musée. De 2010 à 2014, Mme K. Peristeri a fouillé l'ensemble du mur de soutènement circulaire du tumulus artificiel. La circonférence du mur mesure 497m. Il est construit avec des blocs de calcaire rectangulaires, tandis que son parement de marbre et son épi de faîtage - qui prend la forme d'un toit - sont conservés sur une longueur suffisante.

A l'intérieur du tumulus, on a découvert un édifice monumental voûté du type des "tombes macédoniennes". Une fosse à ciste a été construite sous le sol de la chambre funéraire principale, tandis qu'une porte monumentale en marbre fermait l'endroit Les façades des deux pièces successives devant la chambre sont décorées de statues surdimensionnées en marbre. Dans la première, une paire de figures féminines (cariatides) encadre la porte. Sur l'écoinçon vide au-dessus de la porte de la pièce extérieure se trouve une paire de sphinx opposés. Les sols des salles sont décorés de mosaïques représentant des motifs géométriques et l'enlèvement de Perséphone par Pluton.


La tête du sphinx
Juste devant le seuil de la chambre funéraire (salle 4), les fouilles archéologiques ont mis au jour la tête de marbre intacte d'un des deux sphinx qui ornent l'architrave de l'entrée. La sculpture représente une jeune femme vêtue d'un polo et d'un fin bandeau sur la tête tandis que ses boucles retombent sur l'épaule gauche. Les traits raffinés de son visage dégagent une beauté mystérieuse et étrange qui contredit le corps robuste des monstres.